梁思成之前，中国建筑没有历史
另外是《中国建筑史》的架构，因为他们两个是在美国受的建筑教育，非常了解西方建筑史，西方建筑史的知识很完整、很体系化，而当时的中国建筑没有很体系化的东西，所以他急切地希望有一本《中国建筑史》。为什么在当时一听说蓟县有老建筑，尽管这个消息也可能是日本人先看到，并且传出消息的，但是日本人没有就这个问题写出学术文章。从学术的层面上讲，不管现代人有多少猜测，但日本人没有正式地就这件事情发表过文章，这是不争的事实。抢在日本之前，由中国人自己写出来自己的研究成果，这绝对是正确的事情。不能说，日本人说了有那么座建筑，我们就不能写，日本人没有文章啊。至少，当时的日本人仍然认为最早的建筑是1038年的大同下华严寺薄伽教藏殿。梁思成听说那是一座古老建筑，就赶紧去做研究，做出一个自己的判断。最后写出了科学严谨的论文，这怎么就是错了呢？这是没有道理的。
首先就是要找到中国的古老建筑，一个时代、一个时代地找，把中国建筑的历史、线索理清楚，而他做到了。1931年到1937年之间，他们马不停蹄地在北方跑，跟刘敦桢、林徽因这些老先生们，他们就是为了把中国建筑史建构起来，至少要在世界建筑史里面占住一个位置。因为在他之前西方人有一个很错误的观点，这就是弗莱彻尔，他是一个经典的建筑史学家，他认为有历史的建筑是从欧洲开始的，希腊、罗马、中世纪、文艺复兴、古典主义，一直到现在，这是历史。我们这些国家的建筑都是无历史的、非历史的建筑。非历史的建筑没有历史，只是一堆文化奇观。最早来中国研究中国建筑的西方人是鲍希曼，这个人非常好，做了很多工作，但是视角不对。他把中国建筑看成一堆文化奇观，风水、装饰、坟墓、住宅写了很多东西，但是没有历史感，也不说是哪个朝代的，谁先谁后他没有感觉，他找不到这个感觉。因为他受到了弗莱彻尔观点的影响，中国建筑是非历史的。
日本人开始想找出中国建筑的历史，但日本人，主要是伊东忠太，他只写到北魏，至多是隋，后面写不下去了，因为没有资料。关野贞和常盘大定写《支那佛教史迹》，主要写石窟，因为对建筑也没有那么大量的资料，但是关野贞、伊东忠太，他们真想做中国建筑史这件事，所以伊东忠太来到中国营造学社祝贺的时候，他说我们两国合作吧，我们日本人做室外调查，你们支那人做文献发掘。这是什么话？真正有价值的东西，一手的建筑实例材料，都由我们日本人来拿，你们中国人只做文献梳理的服务性工作吧。因为文献可以为实例提供支持。这是在《中国营造学社》开幕式上说的，梁思成肯定也听过这个话，他肯定不满意这种话。他肯定认为，我们中国人同样能够做野外调查，做古建筑测绘，因为梁思成受到的是西式的建筑史教学，甚至现代考古学培训，野外、田野调查、古建筑测绘的培训，他懂这些东西。所以他认为必须要建构自己的建筑史，要把自己的建筑史放在世界的大体系中间，要独树一帜。
如果没有梁思成，如果这两个古代建筑文法书，清式营造则例和宋《营造法式》，完全没有解释清楚，梳理清楚，难道我们只能去读日本人写的书吗？难道说日本人如何解释中国建筑，我们就如何解释吗？我们做了，就是抄袭，就是重复吗？这没有道理。中国有自己的建筑体系，为什么不能研究自己的建筑体系呢？
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